澜沧江漂流左庵词话宗碑十美醉苏斋画诀祖莹澜沧江游轮景洪港祖珽宗炳坐驰尊情与宥情“节奏”是宗白华美学理论的核心范畴，意境尊龙凯时app下载安卓、气韵、同情等重要范畴都以节奏为基底。学界对宗白华节奏论的研究大都关注“节奏”的理论来源尊龙凯时app下载安卓，以及其“生生条理”的内涵，而对宗白华早期形式化的节奏观、节奏感在艺术作品中的产生方式、节奏论完整的建构路径等问题鲜有研究。本文旨在研究这些在节奏论研究中被忽略的问题。

　　通过梳理可以发现，宗白华的节奏论存在一个明显的发展过程。大致以写于1926年至1928年的《艺术学》讲稿为界，宗白华节奏观的内涵及其对节奏的使用可以分为前后两个阶段。在《艺术学》讲稿之前，宗白华主要将节奏作为一种艺术的外在形式，与色彩尊龙凯时app下载安卓、线条等并列，或用于某一外在形式之上，如“线条的节奏”尊龙凯时app下载安卓，此时节奏在宗白华的理论中尚无突出地位。节奏在《艺术学》讲稿中被赋予生命的内涵，随后宗白华将其大量运用于中国古代各门类艺术的阐释中，并在《形上学》笔记中将节奏哲学化。节奏由此成为宗白华论中国哲学、艺术、美学和文化精神的底色与核心范畴。

　　研究宗白华的节奏观，一个最基本的问题是艺术的节奏从何而来？或者说，艺术何以产生节奏感？根据节奏的两种不同内涵，节奏的来源有二：一是某一形式要素的重复(如诗歌的韵律)；二是事物正反两种特性的交替呈现(如绘画中的阴阳、明暗、高下、起伏)。以下依次论之尊龙凯时app下载安卓。

　　宗白华在1920年的《新诗略谈》中首次提及“节奏”一词，他认为作为诗歌形式的文字能产生音乐的作用：“文字中可以听出音乐式的节奏与协和。”这种“音乐式的节奏与协和”如何产生？宗白华在《艺术学》讲稿中对此进行了回答。在论及原始艺术时，宗白华认为未开化民族的文学由叙事诗、抒情诗和戏剧构成，其中抒情诗的特点在于重复，从而产生一唱三叹的艺术效果，以使感情真挚动人。“再三重复，逐渐得到节奏(Rhythmus)、音韵(Rein)、情感，抒情诗遂致发达。”可见诗歌的节奏主要来自于文字或音节的重复，如反复、押韵等诗歌中常见的修辞手法，这种重复能使诗歌产生音乐般的韵律节奏。